目前日期文章:201003 (9)

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這篇是對垂華同學所寫的"城市悲歌——菲律賓"所做的回應,

是對菲律賓的經濟做概述,比較不符合老師所說的城市,

但我覺得城市的發展跟國家的經濟關係很深,因此寫了這篇。

引用危機百科
"菲律賓所得大約為1455美元(2007年),為開發中國家,但貧富差距很大;首都馬尼拉為國際第24大購買力城市。"
(年收入1455美元約為四萬六千元台幣。)

看了幾篇文章,裡面提到關於菲律賓為何會如此貧窮,
其中一段是寫到,舉債過多,而且前幾年的總統過於將利益集中於自身,

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黃明志是馬來西亞創作歌手。曾將國歌“NEGARAKU”改寫成“NEGARAKUKU”翻唱,而引起爭議。歌曲以尖銳(甚至可說是尖酸)的詞曲針砭時下課題。為回應文章《邊城樣貌》,我們就聽他唱關于邊城的歌。

注:新山是馬來半島也是歐亞大陸最南端的城市。亦是馬來西亞第二大城市,經濟發展水平高。然而近來治安糟糕,引致各界批評。因為面對新加坡,故受新加坡影響很深,產生所謂的“新新關系”。對“新新關系”有興趣者可參閱陳嘉榮著《新新關系》——看新山人如何新加坡。


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我想說一座邊城,它叫新山。

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它靠著海,一呼一吸都是海風。過去的海風都很新鮮,這座城市就不斷長大。對岸的新加坡常常和它閑話家常,也不是什么重要的議題,但一旦談起來兩人就變得唇齒相依,從此誰也不愿意離開誰(也許吧),也因此,造就了馬來西亞南部特有的“新新關系”。新加坡和新山的關系,多么微妙多么獨特。新山人不是新加坡人,但新山人會唱新加坡國歌(會唱但不代表效忠),新山人也會收看新加坡電視節目(誰叫彼此靠得那么近,電波一下子就傳了過來),新山人也收聽新加坡電臺,所以我們知道新加坡的潮流。當然,新加坡人也常到新山來“血拼”,新加坡人也愛吃新山便宜的美食,新加坡人也喜歡“促進新山的經濟發展”。

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新山和其他馬來西亞城市一樣,我們悄悄地把各族的文化保留起來,收在這座頗有歷史的城市底部,很快就變成這座城市特有的養料。印度戲院斑駁的墻壁也許目睹了海邊歷史的變遷,書法家們也寫了半世紀的年華,南陽風味的建筑不知道是誰的心血。我們常以為我們和別人不一樣,膚色不一樣語言不一樣視角不一樣,但其實那些無聊的種族言論都是政客的語言,我們老百姓什么也不必理會,默默地看電影、喝茶、祈禱、寫春聯,一晃,就是半個世紀。

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新山的人都說新加坡好。那邊建筑好、經濟發達、人們說英語噼里啪啦好流利就讓人很羨慕,但其實回過頭來我們也沒什么不好。我們寧靜的巷弄里總是擺滿了我們對國家的情懷,小旗在風中飄揚,有時候根本不需要言語去描寫這些景色。再多的文化沖擊也沖不垮我們的歷史堡壘,老的時候和孫子們蹲在芒果樹下,我可以訴說那些街道的故事,那些國旗的故事,那些我的故事。歷史的記憶就那么奇妙。

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我們知道一座城市的高樓高得可以觸碰上帝的手指;我們當然也知道這些高樓這些尖塔矗立在世界中心,在盡情揮發它們的吸引力,讓人們不論遠近都崇拜它,把它們當作神祗,抑或一種和上帝或資本主義接觸的通道。像日本作家Lily Franky的小說《東京鐵塔》寫的那樣,高塔在城市中心像漩渦那樣旋轉,人們也被這樣的漩渦吸進去,有的人成功走了出來,有的人卻要在里面沉淪。

菲律賓在二戰結束后1950至1970年間,與日本、緬甸同為亞洲最富國之一。但目前除日本外,同屬東南亞區域內的菲律賓與緬甸似乎就顯得比較落魄了。影片中是菲律賓的垃圾山,難以想象的是,垃圾山竟然也有住民,不是一戶兩戶,而是一支龐大的居民居住在垃圾山山腳下。我們這些幸運的孩子拿著垃圾袋倒垃圾的時候還會捂緊鼻子覺得手上的垃圾很臭,有時候還有一些幸運的孩子還會輕視那些幫我們傾倒垃圾的工人,更有一些幸運的孩子在童年時候都被父母勸誡:你們要用功讀書不然就要倒垃圾過日子了哦。

但菲律賓那群孩子,我們要如何想象他們眼中的世界是怎么一個樣子?他們會不會嫌棄手上的垃圾很臭呢(還是多數時候他們很珍惜手上撿來的食物沒有腐壞);他們會不會輕視那些翻找垃圾的人呢(哦不,他們就是那群人,還有他們的爸爸媽媽兄弟姐妹都是);他們的童年會不會有人跟他們耳語:不用功念書就要倒垃圾過日子呢(還是多數時候他們根本就沒機會念書)?在我們覺得他們的世界很悲慘的時候,他們又是如何看待我們的世界呢?

菲律賓在經濟不景氣后貧富間的差距就被拉得很大。社會資源被上階地位的人霸占,導致低下階層的人民得不到平均的分配。如此一來,社會階層不能流動,富者愈富,窮者愈窮。有錢人當然看不慣垃圾山腳下的孩子,但垃圾山腳下的孩子當然也看不慣那些富人。他們會不會想:為什么我們要在垃圾山翻找食物,他們卻是把吃剩的食物丟給我們吃?這是什么道理?

他們懂不懂這是什么道理?還是,這又牽出了另一個議題:他們也許不懂,因為沒機會受教育所以不懂。社會資源不斷被壟斷,垃圾山下什么時候會出現學校?孩子們什么時候能夠聽見上課與下課的鐘聲?他們這一輩子識得一個字嗎?還是這樣的日子變成了習慣,沒上課鐘聲不識字的日子在他們都變成了理所當然?真的就理-所-當-然?

社會學學者在社會階級流動理論上有樂觀與悲觀之別,樂觀的認為工業社會會使得社會結構趨于開放,政府福利與教育制度也日趨完好,如此一來即可削弱家世背景對于個人成就的影響,亦即,不論出生如何,在21世紀的歷史洪流底下,都會有接受政府福利和教育的權利,所以每個人都會有所成就;悲觀論者(即馬克思主義社會學者)則認為工業化帶來的功績主義會使得“唯才是用、論功行賞”變成唯一衡量人民能力的準則,于是會使得勞動者被降級、資本家增值,由此,富者愈富,貧者愈貧的現象便會不斷加劇(1)。當然,在不一樣的社會環境底下就會看見不同的世界,在菲律賓,我看不見樂觀。

你可以因此駁斥我過于悲觀。但請回應我,樂觀是貧民孩子看著櫥窗內的衣服然后轉頭問爸爸:什么是裙子的畫面嗎?樂觀是孩子翻找垃圾的時候發現餐廳的垃圾袋里有未腐爛的隔夜牛排而綻開的笑容嗎?樂觀是下雨的時候貧民們用骯臟的水桶裝水然后感激上帝賜予雨水的希望嗎?樂觀是孩子希望聽到上課的鐘聲而政府在忙于競選耗資印刷海報撰寫演講稿以便告訴大家:我們國家會更注重教育的謊言嗎?

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我在中學時候的馬來文文學作品選讀課本上讀過這故事。那時候老師說得很沉悶,我們趕不及查字典,索性放縱自己睡著。而有些事情我從來不知道的——這篇故事最后搬上劇場,盡然也演得如此驚心動魄。(在我知道故事拍成電影的時候,我還愚蠢得不屑一顧呢,那時候是對自己的國家馬來西亞的影視沒信心,但現在該慚愧了)

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我在網絡世界游蕩,無意間闖進一個博客撰寫的屬于這故事的境域,偷窺到這公主的傳奇。點我


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歷史 

滿者伯夷王朝,創立於1293年,結束於1500年,由Kertarajasa所創立,滿者伯夷這個名字來源於印度教奉為神的Majapahit桔樹。。期間統治了馬來半島南部、婆羅洲、蘇門答臘和巴里島。曾經跟元軍合力做戰,打敗信訶沙里國,但滿者伯夷國王Kertarajasa隨後反戈,擊退元軍。元史稱滿者伯夷為「麻偌巴歇」,是爪哇國的國都。明代稱為「滿者伯夷」,仍是爪哇國的國都,國王的王宮所在地。1404年滿者伯夷王Vikramavardhana遣使朝貢,明成祖遣使賜鍍金銀印。1427年滿者伯夷王Vikramavardhana死,女蘇希達繼位。1444年三年一貢,以後朝貢無常。15世紀末,滿者伯夷國被東爪哇滅。

滿者伯夷利用中國平定東爪哇,再反戈中國,進而侵略印尼各地,疆域遠及馬來半島和菲律賓的一部份。之後隨著阿拉伯人擴張貿易據點和麻六甲版圖,數個伊斯蘭教國家乃相繼而起,滅亡滿者伯夷。

宗教

滿者伯夷是最顯赫的印度教王國,曾統治了今天印西西部大部分地區。到了16世紀,當伊斯蘭教國家取代滿者伯夷在西部島嶼的地位時,滿者伯夷王國就移到了東部的巴里島。滿者伯夷王朝的建立,可以說是印尼史上的文治武功極盛的黃金時期,因此印度教散播於大部分的印尼島嶼。

由於伊斯蘭勢力愈來愈大,在16世紀初的時候,滿者伯夷這個爪哇最後一個印度教王朝被穆斯林消滅了,而信仰伊斯蘭的瑪塔蘭王朝也在這個時候建立,
不願意成為穆斯林的滿者伯夷王朝的皇族流亡到了巴里島,除了在此建立新的政權,並繼續維繫印度教的傳統。因此,巴里島到現在都還是屬於印度教信仰的區域,也成為印尼唯一以信仰印度教為主的島嶼。雖然爪哇的民眾在被穆斯林統治後改信伊斯蘭教,但由於伊斯蘭教的流傳是經過印度經蘇門答臘來爪哇的傳教士,他們帶來的是伊斯蘭蘇非主義體系,對於印度化的爪哇傳統很熟悉,因此並沒有詆毀帶有印度教色彩的印尼,甚至還保留了許多原本印度教的傳統習俗。

有趣的事情: 滿者伯夷國王居處有十米高的牆,房屋如架樓,高十幾米。國人好鬥,身帶一尺尖刀,最憎恨別人摸小孩子的腦袋,如被小孩子的父親看見,必定拿刀追殺。所以在台灣我們習慣摸小孩的頭,對方父母不是和藹可親的看著你,而是掏出身邊的一尺尖刀追殺你,文化差異不可不注意阿!

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旅行是進入另一種境域的方法。點我


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正經八百介紹了馬六甲后,我想,也許可以側寫一些小事。一些關于馬六甲王朝華人的(或那些被傳為華人的)小事。由此,我們知道馬來西亞的文化多元并不是“現代課題”,而是一種歷史積累。不然,也不會有人說他們的故事,說了幾百年。

漢麗寶公主

漢麗寶公主相傳是從中國遠嫁到馬六甲的。誰也說不清,歷史學家們對此也有所保留,因為中國史書上從來沒提過有公主遠嫁重洋之事。漢麗寶公主的事跡多出現在馬來民族的文學作品中。從很多文學作品中可以知道,她嫁得極其風光,隨她而來的就有500名以上的侍從、宮女,很確實地反映了當時候中國的強勢。公主來到以后,相傳就住在今天的三寶山上。而隨著她而來的大批“移民”也促進了最初步的文化多元。這些中國來的華人和當地居民通婚以后,后代就成了現今的“峇巴和娘惹”。

新加坡新傳媒曾制作一部電視劇《小娘惹》,就在說娘惹的故事。是能讓人認識娘惹生活方式的簡易管道。


漢都亞

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馬六甲古城
圖源:新華網

聯合國教科文組織與200877日正式宣布將馬六甲列為“世界文化遺產”。于是,這座城市再度立足國際舞臺,和王朝時期的它一樣,有一種高貴、華麗的莊嚴。

馬六甲現是馬來西亞十三州內的其中之一。然而,早在1402年,馬六甲就建立起強盛的王朝,傲視馬來半島,甚至于整個東南亞。這之前,馬六甲借著近海優勢,早有居民定居,發展成小小的漁村,一直到拜禮米蘇拉(馬六甲王朝創建者,馬六甲第一任君王)到來。

拜禮米蘇拉原為巨港(今蘇門答臘)王子,因满滿者伯夷入侵而逃亡淡馬錫(今新加坡)。淡馬錫酋長熱情歡迎拜禮米蘇拉,可后者覬覦淡馬錫酋長之位,因此起了殺機,刺殺淡馬錫酋長。當時,淡馬錫受暹羅(今泰國)保護,酋長被殺使得暹羅尊嚴盡喪,因此出兵驅逐拜禮米蘇拉。拜禮米蘇拉帶殘兵逃亡馬來半島,一路行至今天的馬六甲。而這樣一個不起眼的漁村,這時候竟然引起拜禮米蘇拉的極大興趣:拜禮米蘇拉與其部隊趕路途中在一株樹下休息時,一只獵狗正追趕一只鼠鹿,鼠鹿以其機智與靈敏,將獵狗踢入大河沖走。拜禮米蘇拉佩服一只小小的生物能有如此巨大之勇氣與機智,覺得所在之處定是孕育強者的寶地,遂問隨從背靠之樹是什么名字,隨從回答:Pokok Melaka(馬六甲樹)。于是,命此地名“馬六甲”。拜禮米蘇拉讓部隊在此處定居,馬六甲在王朝歷史上走出了第一步。

拜禮米蘇拉定居馬六甲后仍然面對北方暹羅與南方滿者伯夷之威脅。其中暹羅國特別強大,拜禮米蘇拉無力對付,很長一段時間都屈尊于暹羅,還要年年進貢40兩黃金給該過,一直到尹慶到達馬六甲,拜禮米蘇拉才向其訴被壓迫之苦,并且借此機會向當時的中國永樂皇帝示好,甘愿成為明朝藩屬。拜禮米蘇拉更派使者前往中原參見永樂皇帝,并允諾日后時時進貢。在第二次覲見之后,明朝政府有感對方誠意,并認為馬六甲為很好的貿易與戰略地點,因此封馬六甲王國、拜禮米蘇拉為國君。此后,馬六甲王國正式建立。

馬六甲在第四任蘇丹(蘇丹穆扎法沙)時代開始強盛。其時他迎娶巴塞國公主為妻,定伊斯蘭教為國教(早在建國初期,拜禮米蘇拉就改信伊斯蘭教了,并改稱號蘇丹依斯甘達沙,此后馬六甲君王沿用蘇丹稱號)。當時馬六甲有兩個忠臣,分別為首相敦霹靂(此人歷四朝,為四朝首相)和水師提督漢都亞。在兩人的扶助下,馬六甲國勢日強,成為東南亞首屈一指的大國之一。期間,他還致力調節國內馬來貴族與淡米爾貴族間的矛盾,創建和諧的氣象。

馬六甲強盛的日子不長。日后數任蘇丹多昏庸無能,加上西方殖民勢力愈來愈強大,形成一股不能忽視的威脅,尤其是最先踏足馬來半島的葡萄牙。其時,葡萄牙不斷要求經商,卻被馬六甲王朝拒絕、驅逐。王朝強硬的手段激怒了葡萄牙人,因此葡萄牙人亞伯奎下令攻打馬六甲。馬六甲王朝抵御不住西方的強力進攻,于此滅覆滅。其時,馬六甲最后一任蘇丹滿速沙率領殘兵部隊退守柔佛,并持續武裝對抗西方殖民(諸如柔佛、亞齊王國、葡屬馬六甲對峙的三角戰爭),日后還建立了強大的柔佛王國。

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